1. 古代文人茶藝精神的表現(xiàn)
“茶清無是非”是指在茶館里，大家聚集分享故事和經(jīng)歷，可以暢所欲言，談天說地，沒有是非之分，意為和氣生財(cái)、順順利利、無是非之事。茶館在中國歷史文化中占有重要地位，它不僅是一個娛樂場所，更是人們生活中感受社會氛圍、表達(dá)思想情感的重要場所。茶館的茶水味道往往不是那么重要，更加重要的是茶館所呈現(xiàn)的人情味和文化氣息。
通過“茶清無是非”，人們可以打破社會階級隔閡，分享生活點(diǎn)滴，感受彼此共同的情感紐帶。因此，無論是古代還是現(xiàn)在，茶館都被人們視為一個可以暢所欲言的地方。
2. 古代文人茶藝精神的表現(xiàn)有哪些
陸游不僅是南宋著名的愛國詩人，也是宋代著名的茶人。他出生茶鄉(xiāng)，做過茶官，晚年又歸隱茶鄉(xiāng)，并以陸氏桑苧家風(fēng)自詡，對茶傾注了無限深情，自號茶神。他一生創(chuàng)作了300多首茶詩，是歷代詩人中創(chuàng)作茶詩數(shù)量最多的詩人。陸游的茶詩描繪了其所處時(shí)代的風(fēng)物世情，展現(xiàn)了詩人士大夫的豐富情韻，還通透著體性典雅、情致懇切、寄寓深厚的美學(xué)意味與文學(xué)內(nèi)涵。
陸游(1125-1210)，字務(wù)觀，號放翁，山陰(今浙江紹興)人。
陸游是南宋著名的愛國主義詩人，有許多燴炙人口的佳作，譬如“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”?！巴鯉煴倍ㄖ性?，家祭勿忘告乃翁”。廣為人們吟頌。
陸游的一部《劍南詩稿》，有詩九千三百多首。他自言“六十年間萬首詩”并非虛數(shù)。其中涉及茶事的就有三百首之多。
陸放翁一生曾出仕福州，調(diào)任鎮(zhèn)江，又入蜀、赴贛，輾轉(zhuǎn)祖國各地，在大好河山中飽嘗各處名茶。茶孕詩情，裁香剪味，陸游的茶詩情結(jié)，是歷代詩人中最突出的一個。他一生中所作的詠茶的詩多達(dá)二百多首，為歷代詩人之冠。陸游的茶詩，包括的面很廣，從詩中可以看出，他對江南茶葉，尤其是故鄉(xiāng)茶的熱愛，他自比陸羽，“我是江南桑苧翁，汲泉閑品故園茶”。這“故園茶”就是當(dāng)時(shí)的紹興日鑄茶。他認(rèn)為“囊中日鑄傳天下，不是名泉不合嘗”?！凹橙笕砧T，舌本方味永”。
陸游在詩中還對“分茶游戲”作了不少的描述。分茶是一種技巧性很強(qiáng)的烹茶游戲，善于此道者，能在茶盞上用水紋和茶沫形成各種圖案，也有“水丹青”之說。陸詩中反映出，他常與自己的兒子進(jìn)行分茶，調(diào)濟(jì)自己的生活情致。陸游在《臨安春雨初霽》一詩中吟道“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”。詩中表露的閑散和無聊的心境，間接地反映出在國家多事之秋，愛國志士卻被冷落的沉重的社會景象，也反映出南宋王朝的腐敗和衰落。
陸游的眾多茶詩記述了茶事活動的許多方面，細(xì)致描繪了茶藝活動的情節(jié)，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的品茶習(xí)俗，再現(xiàn)了廣闊而絢麗多彩的宋人生活畫面，成為映現(xiàn)宋代茶文化的一個窗口。
至宋，制茶工藝日臻完善，飲茶程序更趨細(xì)膩，陸游茶詩中不僅有對名茶香茗的溢美之辭，還對各式各樣的茶具做了細(xì)致記述。此外，他的茶詩中還涉及到當(dāng)時(shí)的茶葉貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)活動，有助于我們?nèi)媪私馑螘r(shí)茶文化的特色和發(fā)展面貌。
陸游的茶詩映現(xiàn)了人們以茶會友、以茶待客、以茶聯(lián)絡(luò)友情的宋代茶俗茶情，尤其對民間的飲茶風(fēng)貌也予以了生動描述，正所謂：民間品飲，多味茶香。宋代文人士大夫崇尚純茶，這是少數(shù)上層名流的識見，實(shí)際上普通百姓因經(jīng)濟(jì)條件所限，很難享受到茶中珍品，他們所用的一般的茶葉苦澀不堪，故民間飲茶有加入一些調(diào)味品的習(xí)慣。陸游在《午坐戲詠》中“貯藥葫蘆二寸黃，煎茶橄欖一甌香”直抒對把茶和橄欖放在一起烹煎出來的多味茶的喜愛；《冬夜與溥庵主說川食戲作》中“何時(shí)一飽與子同，更煎土茗浮甘菊”、《浣花女》中“當(dāng)戶夜織聲咿啞，地爐豆秸煎土茶”等詩句，都反映了當(dāng)時(shí)民間的品飲風(fēng)貌。陸游的茶詩對當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐钠凤嬃?xí)俗的諸多記述，一方面說明了其個性的品茶取向，同時(shí)也反映了宋人飲茶習(xí)慣的多元化傾向。
陸游晚年隱居鄉(xiāng)里，關(guān)心農(nóng)事，在其茶詩中大量描繪了茶農(nóng)植茶、采茶、賣茶等諸種茶經(jīng)濟(jì)活動?！冻跸南彩隆分小安刹韪枥锎汗饫?，煮繭香中夏景長”，描摹出一幅采茶煮繭的農(nóng)忙圖；《秋興》中“鄰父筑場收早稼，溪姑負(fù)籠賣秋茶”，透顯出民間村舍茶葉貿(mào)易的樸素景貌；《蘭亭道上》中“蘭亭步口水如天，茶市紛紛趁雨前”，則表現(xiàn)了茶市的繁盛；《自上灶過陶山》中“蠶家忌客門門閉，茶戶供官處處忙”，又反映了宋時(shí)苛重的茶稅及茶農(nóng)的艱難處境。這些詩句從不同的角度，真實(shí)反映了宋時(shí)茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和整體狀況。
3. 文人茶藝活動的主要內(nèi)容有詩詞歌賦
徽宗與李師師。
李姥執(zhí)蠟燭引徽宗至一房中，搴簾而入，只見一燈熒然，并未見師師身影。他徘徊在幾榻之間，又過了許久，才見李姥擁一少女姍姍而來。只見她秀眉奪山黛，媚眼流河波，豐姿妙曼，顧影無儔，說不盡的裊娜，道不完的娉婷。只是她淡妝而不施脂粉，一身日常穿著，并無新艷衣服。當(dāng)時(shí)她新浴方罷，嬌艷如出水芙蓉，見了徽宗，流露出不屑的神態(tài)，倨傲而不為禮。李姥小聲對徽宗說：“此兒性格倔強(qiáng)，客人勿怪?！被兆谟跓粝伦屑?xì)打量師師，只覺得幽姿逸韻，光彩照人，問她年紀(jì)幾何，師師拒而不答，徽宗再問，師師即遷坐于他處，頗有鄙夷不屑之意。李姥又附在徽宗耳邊說：“女兒喜歡清靜，唐突客人之處，幸勿在意?！闭f罷便放下帷幔，退出門外?；兆陔m貴為天子，此時(shí)也不敢相強(qiáng)，雖距師師近在咫尺，卻有邈若山河之感。師師見母親離去，才解開玄絹褐襖，換一身輕便裝束，卷起右手衣袖，取下壁上所懸之琴，端坐幾前彈奏一曲《平沙落雁》。只見她輕攏慢捻，轉(zhuǎn)軸撥弦，只覺得音韻悠揚(yáng)，沁人心脾。師師彈了三首曲子，已隱約聽得有雞啼之聲，徽宗怕回宮晚了引起群臣懷疑，忙潛身退出，在內(nèi)侍簇?fù)硐禄貙m。
師師并不知道她接待的就是當(dāng)今天子，李姥怪她冷落客人，師師認(rèn)為趙乙不過一名富商而已，不值得巴結(jié)。而京城人言籍籍，傳說來李師師家的所謂富商就是當(dāng)今皇帝，李姥恐慌不已，怕有斧鉞之誅。李師師從容說道：“天子既肯光顧，必不肯要我性命，不須杞憂。”事實(shí)證明了師師的揣猜，徽宗亮明身份后，派張迪賜給師師一架蛇跗琴。所謂蛇跗琴，指琴盒上漆有黑紋，如蛇腹下的橫鱗，這些橫鱗稱之為跗。此琴價(jià)值連城，乃大內(nèi)所藏珍品，輕易不肯示人?；兆跒椴┘讶饲嗖A，不惜一擲千金，置帑藏于不顧。
不久，徽宗再次微服臨幸李師師家，師師淡妝素裹，匍匐門階迎駕?；兆诘翘萌胧遥娨郧八?jīng)之處，均以蟠龍錦繡覆之，小軒和后堂皆已修繕得畫棟朱欄，無復(fù)當(dāng)初那種平淡悠遠(yuǎn)的韻味了。徽宗命人宣李姥，她先是匿避，后來看見天子，竟是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，伏地不能起，再無當(dāng)初調(diào)寒送暖之態(tài)，徽宗連忙好言撫慰。其時(shí)師師新建一樓，剛剛落成，師師請求徽宗御書匾額，時(shí)值陽春三月，樓前杏花怒放，徽宗隨手寫了“醉杏樓”三字賜之。李姥又置酒為徽宗壽，徽宗命師師彈奏所賜蛇跗琴，師師彈了一曲《梅花三疊》，徽宗銜杯飲聽，再三稱善。
4. 古代文人茶藝精神的表現(xiàn)是什么
茶文化的內(nèi)涵
從廣義上講，茶文化分茶的自然科學(xué)和茶的人文科學(xué)兩方面，是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的與茶有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義上講，著重于茶的人文科學(xué)，主要指茶對精神和社會的功能。
由于茶的自然科學(xué)已形成獨(dú)立的體系，因而現(xiàn)在常講的茶文化偏重于人文科學(xué)。 茶文化包括茶的歷史、茶的著作、茶的傳說以及人們在飲茶、品茶中的學(xué)問，還包括茶在人際交流和文化交流中的特殊作用和意義……這些博大精深浩如煙海而獨(dú)特清新的人文景觀日益充實(shí)和豐富著茶文化的歷史畫廊，已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分和亮麗風(fēng)景?？梢钥隙ǖ恼f，中國是最早發(fā)現(xiàn)茶和使用茶的國家。茶道概述豐富多彩的茶道文化可歸結(jié)為茶趣、茶德、茶禪。茶趣即飲茶樂趣，包括物質(zhì)樂趣和精神樂趣。佳茗、清泉、茶具、良辰、美境。知音，相聚品飲、雅俗共賞。茶趣有雅俗之分，無高下之別。茶德即茶之功德。陸羽同代人劉貞亮提出的"茶十德"以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶驅(qū)腥氣，以茶防病氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶散悶氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶可雅心，以茶可行道。茶禪是以闡釋茶與佛門之密切因緣。
真意乃茶禪結(jié)合而達(dá)到的一種境界。禪在梵語中意為"靜慮"、"思維修"、"棄惡"等。在品茶的精神境界中，不知道有多少人能感受到一位西方詩人說："從一粒砂看世界"。但幾乎每位愛好綠茶或?yàn)觚埐璧臇|方人都不難體會出----從一片茶葉可品嘗出山川風(fēng)景與大自然的精神。如果你嘴里含上一口西湖龍井茶，茶湯的氣韻，即很容易在你眼前幻化出一片江南水鄉(xiāng)溫柔而秀麗的風(fēng)光；如果你入口的是安溪烏龍茶、碧天峰鐵觀音，那么，你看到的將是高山頂上的藍(lán)天白云，同時(shí)隨著芬芳的茶香與茶氣，讓你仿佛身處高山上，呼吸到山上清朗的氣息。
從茶中領(lǐng)會山川風(fēng)景，與不斷地微妙變化著的真味，真香與氣……不失為回歸自然的一種簡單法門。那么，茶是如何能給予人這一切的呢？除了自然的奧秘以外，就是人為的配合。茶可獨(dú)酌，也宜共飲，一杯在手，清香滿室，消除煩慮，使人拋卻是非心、名利心。"寒夜客來茶當(dāng)酒"，以茶奉客，雖不及酒后令人豪情萬丈，意氣風(fēng)發(fā)，但三兩良朋，沏茶小息，令人"六腑皆芬芳"，閑話家常、天南地北、氣氛更為和樂，主客更能曲盡情意，茶的世界是一個祥和的世界
5. 古代文人茶藝的精神是追求精清和
劉貞亮提出“以茶可雅志”，通過飲茶達(dá)到修身養(yǎng)性之目的，表現(xiàn)出人的精神氣度和文化修養(yǎng)，以及清高廉潔與節(jié)儉樸素的思想品格。
茶道寄寓著儒家企求廉儉、高雅、淡潔的君子人格。正如北宋晁補(bǔ)之《次韻蘇翰林五日揚(yáng)州古塔寺烹茶》詩曰：“中和似此茗，受水不易節(jié)?！辟澝捞K軾具有中和的品格和氣節(jié)，如同珍貴名茶，即使身處惡劣的環(huán)境之中，也不會改變節(jié)操。
儒家的人格思想也是中國茶道的思想基礎(chǔ)。吳覺農(nóng)說：“君子愛茶，因?yàn)椴栊詿o邪”；林語堂也說：“茶是象征著塵世的純潔?！辈枋俏拿鞯娘嬃希恰帮嬛芯印?，具有“君子性”，其形貌風(fēng)范為人景仰。
蘇軾《和錢安道寄惠建茶》稱贊建茶，“建溪所產(chǎn)雖不同一一天與君子性。森然可愛不可慢，骨清肉膩和且正”。蘇軾又在《葉嘉傳》中贊美茶葉“風(fēng)味恬淡，清白可愛?！?/p>
司馬光把茶與墨相比，“茶欲白，墨欲黑；茶欲新，墨欲陳；茶欲重，墨欲輕，如君子小人之不同?！?/p>
周履靖的《茶德頌》盛贊茶有馨香之德，可令人“一吸懷暢，再吸思陶。心煩頃舒，神昏頓醒。喉能清爽而發(fā)高聲，秘傳煎烹瀹啜真形。始悟玉川之妙法，追魯望之幽情”。文人將茶品與人品相聯(lián)，說茶德似人德，將茶的高潔比作人的高潔。
6. 中國古代文人對茶的追求
虞世南在《蟬》這首詩中，闡發(fā)高潔志向的詩句是：垂緌飲清露，流響出疏桐。
“垂緌飲清露”句，表面上是寫蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身份，因古人常以“冠纓”指代達(dá)官貴人。
“流響出疏桐”句，描寫蟬聲之傳播。梧桐是高樹，用一“疏”字，更見其枝干的清高挺拔，且與末句的“秋風(fēng)”相呼應(yīng)?！傲黜憽倍譅钕s聲的抑揚(yáng)頓挫和長鳴不已；“出”字則把蟬聲遠(yuǎn)播的意態(tài)形象化了，讓人感受到蟬鳴的響度與力度。全句雖只寫蟬聲，但卻從中想象到人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻。
7. 文人茶藝對茶友的選擇也極為講究要求
水盂一可用來盛放泡茶過程中溫杯，溫壺過程中需要倒掉的水，以及傾倒茶根兒用。水盂也是文房四寶配套的器具，是給硯臺補(bǔ)水的。
水盂作為文房裝水器皿時(shí)，盛的水比較少一些。文人在磨墨的時(shí)候，需要向硯臺里面放點(diǎn)水時(shí)，從水盂里倒水入硯臺。
水盂作為茶具使用時(shí)，在沒有茶盤、廢水桶時(shí)，可以使用水盂來承接廢水和茶渣，簡單方便?？梢苑旁谥髋菔稚焓挚傻顾?、相對隱蔽的地方。水盂容量一般在1000-1500毫升左右，大小適中。平時(shí)不泡茶時(shí)，水盂可以用來盛放茶杯，將茶杯歸置于水盂，簡潔，節(jié)省空間，是近年來的一種新用法。水盂除基礎(chǔ)功用外，對茶友來說，更帶有觀賞陳設(shè)的性質(zhì)。
8. 古代文人茶藝的精神是什么
茶藝表演有太多的主題了用古人的我覺得是亂套，為吸引眼球如清朝劇一般。時(shí)代不一樣了，茶藝表演的主題應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，可以根據(jù)季節(jié)，節(jié)日、表現(xiàn)內(nèi)容來決定主題。離不開舊時(shí)的主題，還不如回到用手吃飯的古代
按茶藝表現(xiàn)的主題內(nèi)容分類：
一、宮廷茶藝
宮廷茶藝是古代帝王為敬神、祭祀、日常起居或賜宴群臣時(shí)舉行的茶藝。唐代的清明茶宴、宋代的皇帝視學(xué)賜茶、清代的千叟茶宴及乾隆自創(chuàng)的三清茶茶藝、橄欖茶茶藝等均屬宮廷茶藝。宮廷茶藝的特點(diǎn)是場面宏大、禮儀繁瑣、氣氛莊嚴(yán)、茶具奢華、等級森嚴(yán)，并往往帶有政治教化和政治導(dǎo)向等色彩。自古以來上有所好，下必甚焉。在歷史上，宮廷茶藝對促進(jìn)我國茶藝的發(fā)展有重大推動作用。
二、文士茶藝
文士是我國茶文化的主要傳播者，“自古名士皆風(fēng)流”，文人們視“琴棋書畫詩酒茶”為文士風(fēng)流的符號，其中茶通六藝，備受喜愛。文士茶藝的特點(diǎn)是文化氣息濃郁，品茶時(shí)注重意境，茶具精致典雅，表現(xiàn)形式多樣，常和清談、賞花、讀月、撫琴、吟詩、聯(lián)句、玩石、焚香、弈棋、鑒賞古董字畫等相結(jié)合。文士茶藝常以“清”為美，才子們或品茗論道，示憂國憂民之清尚;或以六藝助茶，添茶藝之清新；或以茶諷世喻理，顯儒士之清傲；或以茶會友，表文人脫俗之清誼?？傊?，文士茶藝氣氛輕松活潑，深得中國茶道“和靜怡真”之真諦。
三、民俗茶藝
我國是一個有56個民族相依共存的民族大家庭，各民族對茶雖有共同的愛好，但卻有不同的飲茶習(xí)俗。漢族以清飲為主，而少數(shù)民族則偏愛調(diào)飲。內(nèi)蒙古奶茶、藏族酥油茶、維吾爾族香茶、回族三泡臺、土族熬茶、傣族竹筒茶、白族三道茶、納西族龍虎斗……各地區(qū)、各民族的飲茶方式多姿多彩，把這些茶風(fēng)茶俗升華為茶藝，既可極大地豐富民眾的物質(zhì)生活和精神生活，又可以與發(fā)展旅游業(yè)形成良性互動。同時(shí)民俗茶藝常和民族音樂、民族服裝、民族歌舞、地方特色小吃相結(jié)合，深得廣大群眾的喜愛。
四、宗教茶藝
我國政府主張宗教信仰自由，而宗教茶藝對于構(gòu)建和諧社會有著積極意義。早在一千年前，閩王王審知請教國師扣冰和尚如何治國，扣冰和尚說：“以茶清心，心清則國土清。以禪安心，心安則眾生安。”國土清、眾生安，社會自然就和諧了。當(dāng)前常見的宗教茶藝有禪茶、禮佛茶、觀音茶、太極茶、道家養(yǎng)生茶等。宗教茶藝的特點(diǎn)是特別講究禮儀，氣氛莊嚴(yán)肅穆，茶具古樸典雅，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性或以茶示道。
五、國外引進(jìn)的茶藝
我們主張，從一碗茶中能品味出當(dāng)代中國茶人海納百川的包容之心。人類文化藝術(shù)無國界，近年以來，我國引進(jìn)的海外茶藝主要有英式下午茶、印度拉茶、新加坡肉骨茶、美國夏威夷冰果茶，以及韓國茶藝、日本茶道等。
六、時(shí)尚創(chuàng)新茶藝
時(shí)尚創(chuàng)新茶藝是指我國茶文化復(fù)興過程中，在傳統(tǒng)的飲茶方式的基礎(chǔ)上不斷融入現(xiàn)代元素，創(chuàng)編出的新茶藝，如浪漫音樂紅茶、十二星座茶、時(shí)尚花草花朵茶、新配方養(yǎng)生茶等。
茶藝是一門唯美是求的生活藝術(shù)，只有分類深入研究，不斷發(fā)展創(chuàng)新，茶藝才能走下表演舞臺，進(jìn)入千家萬戶，成為當(dāng)代民眾樂于接受的一種健康、詩意、時(shí)尚的生活方式。