茶文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化宣傳的推動(dòng)作用？

一、茶文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化宣傳的推動(dòng)作用？

一直以來(lái)，荷風(fēng)細(xì)雨餐飲發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，履行社會(huì)責(zé)任，積極融入社區(qū)建設(shè)，以茶會(huì)友，以茶引友，持續(xù)助力社區(qū)開(kāi)展中西交融的茶文化活動(dòng)，以茶為載體做好中國(guó)傳統(tǒng)文化推廣。

通過(guò)組織各類活動(dòng)，在現(xiàn)場(chǎng)奉上荷風(fēng)細(xì)雨·中國(guó)茶宴精心安排的傳統(tǒng)茶藝表演，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外人士品嘗時(shí)下適宜飲用的明前龍井茶，共同欣賞琵琶演奏的中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)，進(jìn)一步增強(qiáng)各國(guó)朋友對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)禮儀之邦待客之道的理解和認(rèn)同。

二、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀與茶文化的發(fā)展？

我國(guó)早在唐代就有了茶文化，并流傳到歐洲、日本、印度以及東南亞各國(guó)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，茶文化在深度和廣度上都有了長(zhǎng)足的發(fā)展。

　　中華茶文化與禮儀的關(guān)系

　　敬茶是我國(guó)人民待客的傳統(tǒng)禮節(jié)，和西方社會(huì)用咖啡招待客人類似。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，先要上茶以表示禮貌，而這樣的待客方式又因地而異，有的以“元寶茶”敬之，有的送“七家茶”之禮。敬客斟茶通常以斟半杯為禮貌，不可上滿;有的地方則流行三道茶儀式。茶藝已經(jīng)成為中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，如中國(guó)的“功夫茶”，便是茶道的一種，有嚴(yán)格的操作程序：

　　嗅茶。主、客坐定以后，主人取出茶葉，主動(dòng)介紹該品種的特點(diǎn)、風(fēng)味，客人則依次傳遞嗅賞。

　　溫壺。先將開(kāi)水沖入空壺，使壺體溫?zé)?，然后將水倒入“茶船”——一種紫砂茶盤。

　　裝茶。用茶匙向空壺中裝入茶葉，通常裝大半壺。切忌用手抓茶葉，以免手氣或雜味混入。倒水、續(xù)水粗看似乎是比較簡(jiǎn)單的，卻是體現(xiàn)對(duì)賓客文明禮貌服務(wù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因而對(duì)倒水、續(xù)水有其具體的要求和操作規(guī)范。

　　茶文化大致也可以分四個(gè)層次：物態(tài)、制度、行為和心態(tài)。人們從事茶葉生產(chǎn)的活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，包括品茶時(shí)所使用的茶葉、水、茶具以及桌椅、茶室等看得見(jiàn)摸得著的物品和建筑物，這是物態(tài)文化層次。

而人們?cè)趶氖虏枞~生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中所形成的社會(huì)行為規(guī)范，如隨著茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，歷代統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)其管理措施，稱之為“茶政”，包括納貢、稅收、專賣、內(nèi)銷、外貿(mào)等，這就涉及到了茶文化制度的一面。

　　總而言之，中國(guó)茶道精神的核心就是“和”?！昂汀币馕吨旌?、地和、人和，意味著宇宙萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一與和諧，并因此產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)天人合一之后的和諧之美。

　　茶在禮儀文化中占據(jù)了十分重要的地位。在禮儀文化日益發(fā)展的今天，隨著茶文化的普及與發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始了解茶文化，越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)禮儀，茶文化與禮儀文化密不可分。

　　中華茶文化禮儀步驟

　　請(qǐng)客人喝茶，要將茶杯放在托盤上端出，并用雙手奉上。茶杯應(yīng)放在客人右手的前方。在邊談邊飲時(shí)，要及時(shí)給客人添水。客人則需善“品”，小口啜飲，滿口生香，而不是作牛飲。

　　嗅茶。主客坐定以后，主人取出茶葉，主動(dòng)介紹該品種的特點(diǎn)、風(fēng)味，客人則依次傳遞嗅賞。

　　溫壺。先將開(kāi)水沖入空壺，使壺體溫?zé)?。然后將水倒入“茶船”一種紫砂茶盤。

　　　　裝茶。用茶匙向空壺中裝入茶葉，通常裝大半壺。切忌用手抓茶葉，以免手氣或雜味混肴。倒水、續(xù)水粗看似乎是比較簡(jiǎn)單的，但卻是體現(xiàn)對(duì)賓客文明禮貌服務(wù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因而對(duì)倒水、續(xù)水有其具體的要求和操作規(guī)范。

　　服務(wù)員為賓客倒水、續(xù)水時(shí)，須先敲門，經(jīng)同意后才能進(jìn)入客房、會(huì)客室或會(huì)議室。右手拿暖瓶，暖瓶提手歸向把手一邊，左手帶小毛巾。往高杯中倒水、續(xù)水，應(yīng)用左手的小指和無(wú)名指夾住高杯蓋上的小圓球，用大拇指、食指和中指握住杯把，從桌上端下茶杯，腿一前一后，側(cè)身把水倒入杯中。

　　中華茶文化禮儀知識(shí)

　　一、酒滿敬人，茶滿欺人

　　因?yàn)榫剖抢涞模腿私邮植粫?huì)被燙到，而茶是熱的，滿了接手時(shí)茶杯很熱，這就會(huì)讓客人之手被燙，有時(shí)還會(huì)因受燙致茶杯掉下地打破了，給客人造成難堪，所以一般茶只倒八分滿。

　　二、先尊后卑，先老后少

　　到人家跟前說(shuō)聲請(qǐng)喝茶，對(duì)方回以莫拘禮、莫客氣、謝謝。如果是較多人的場(chǎng)合，杯不便收回，放在各人面前桌上。在第一次斟茶時(shí)，要先尊老后卑幼，第二遍時(shí)就可按序斟上去。在接受斟茶時(shí)，要有回敬反應(yīng)：喝茶是長(zhǎng)輩的，用中指在桌上輕彈兩下，表示感謝;小輩平輩的用食、中指在桌面輕彈二次表示感謝。

　　三、先客后主，司爐最末

　　在敬茶時(shí)除了論資排輩，還得先敬客人來(lái)賓然后自家人。在場(chǎng)的人全都喝過(guò)茶之后，這個(gè)司爐的，俗稱柜長(zhǎng)(煮茶沖茶者)才可以飲喝，否則就對(duì)客人不敬，叫蠻主欺客、待人不恭。

　　四、強(qiáng)賓壓主，響杯檫盤

　　客人喝茶提盅時(shí)不能隨意把盅腳在茶盤沿上檫，茶喝完放盅要輕手，不能讓盅發(fā)出聲響，否則是強(qiáng)賓壓主或有意挑釁。

　　五、喝茶皺眉，表示棄嫌

　　客人喝茶時(shí)不能皺眉，這是對(duì)主人示警動(dòng)作，主人發(fā)現(xiàn)客人皺眉，就會(huì)認(rèn)為人家嫌棄自己的茶不好，不合口味，會(huì)讓主人尷尬，還顯得不尊重。

　　六、頭沖腳惜(閩南語(yǔ)腳氣的意思)，二沖茶葉

　　主人沖茶時(shí)，頭沖必須沖后倒掉不可喝。因?yàn)樵鐣r(shí)做茶用腳踩，怕茶葉有臟不宜喝飲，本地有頭沖腳惜，二沖茶葉之說(shuō)，要是讓客人喝頭沖茶就是欺侮人家。

　　七、新客換茶

　　賓主喝茶時(shí)，中間有新客到來(lái)，主人要表示歡迎，立即換茶，否則被認(rèn)為慢客，待之不恭。換茶葉之后的二沖茶要新客先飲，如新客一再推卸叫卻之不恭。

八、暗下逐客令

　　主人熱情好客，每以濃茶待人，但有時(shí)因自己工作關(guān)系飲茶時(shí)間長(zhǎng)會(huì)誤工作或是客人的話不投機(jī)，客人夜訪影響睡眠，主人故意不換茶葉，客人就要察覺(jué)到主人是暗下逐客令，抽身告辭，否則會(huì)惹主人沒(méi)趣。

　　九、無(wú)茶色，主人待茶，茶水從濃到淡，數(shù)沖之后便要更換茶葉，如不更換茶葉會(huì)被人認(rèn)為無(wú)茶色。無(wú)茶色其意有二，一是茶已無(wú)色還在沖，是對(duì)客人冷淡，不盡地主之誼;二是由于上一點(diǎn)引申對(duì)人不恭，辦事不認(rèn)真，效果不顯著。

　　十、茶三酒四惕桃二

　　潮汕人習(xí)慣于在茶盤上放三個(gè)杯，是由于俗語(yǔ)茶三酒四惕桃二(兩人戀愛(ài)游玩)而來(lái)，總認(rèn)為茶必三人同喝，酒必須四人為伍，便于猜拳行酒令;可是外出看風(fēng)景游玩就以二人為宜，二人便于統(tǒng)一意見(jiàn)，滿足游興。

三、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀和茶文化的發(fā)展？

　敬茶是我國(guó)人民待客的傳統(tǒng)禮節(jié)，和西方社會(huì)用咖啡招待客人類似。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，先要上茶以表示禮貌，而這樣的待客方式又因地而異，有的以“元寶茶”敬之，有的送“七家茶”之禮。敬客斟茶通常以斟半杯為禮貌，不可上滿;有的地方則流行三道茶儀式。茶藝已經(jīng)成為中國(guó)文化的一個(gè)組成部分，如中國(guó)的“功夫茶”，便是茶道的一種，有嚴(yán)格的操作程序：

　　嗅茶。主、客坐定以后，主人取出茶葉，主動(dòng)介紹該品種的特點(diǎn)、風(fēng)味，客人則依次傳遞嗅賞。

　　溫壺。先將開(kāi)水沖入空壺，使壺體溫?zé)?，然后將水倒入“茶船”——一種紫砂茶盤。

　　裝茶。用茶匙向空壺中裝入茶葉，通常裝大半壺。切忌用手抓茶葉，以免手氣或雜味混入。倒水、續(xù)水粗看似乎是比較簡(jiǎn)單的，卻是體現(xiàn)對(duì)賓客文明禮貌服務(wù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因而對(duì)倒水、續(xù)水有其具體的要求和操作規(guī)范。

　　茶文化大致也可以分四個(gè)層次：物態(tài)、制度、行為和心態(tài)。人們從事茶葉生產(chǎn)的活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，包括品茶時(shí)所使用的茶葉、水、茶具以及桌椅、茶室等看得見(jiàn)摸得著的物品和建筑物，這是物態(tài)文化層次。而人們?cè)趶氖虏枞~生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中所形成的社會(huì)行為規(guī)范，如隨著茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，歷代統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)其管理措施，稱之為“茶政”，包括納貢、稅收、專賣、內(nèi)銷、外貿(mào)等，這就涉及到了茶文化制度的一面。

　　總而言之，中國(guó)茶道精神的核心就是“和”?！昂汀币馕吨旌?、地和、人和，意味著宇宙萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一與和諧，并因此產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)天人合一之后的和諧之美。

　　茶在禮儀文化中占據(jù)了十分重要的地位。在禮儀文化日益發(fā)展的今天，隨著茶文化的普及與發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始了解茶文化，越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)禮儀，茶文化與禮儀文化密不可分。

四、對(duì)茶文化的感悟？

茶文化的體會(huì)

　茶的韻味，是由心的味道決定的，所以佛家常講“茶禪一味”。禪意太深，但弄茶時(shí)，專注于安處自在的深處，常常帶我走入青燈古寺的寧?kù)o。

　　我經(jīng)常會(huì)在裊裊的茶香中，聞到自己內(nèi)心的孤獨(dú)，喜悅，但更多的是篤定。無(wú)論在都市的喧鬧中，還是在空谷幽靜的山野，那杯盞之間發(fā)出的清脆，有如鐘罄之聲，讓人洗盡鉛華。

　　當(dāng)年學(xué)習(xí)茶文化，是因?yàn)樯镆晃粨磹?ài)的親人喜歡，于是也試著去品嘗。盡管苦澀繞于舌間，情境的愜意與美好，卻牽著我慢慢走近茶的深邃。

　　有人說(shuō)飲茶時(shí)，茶的品質(zhì)不是最重要的。泡茶人的心情，同飲人的心境，是決定茶道高低的根本。一人得智，二人得慧，三人就只能得趣了。想起最初學(xué)泡茶，茶是最普通的，老師的教導(dǎo)是真誠(chéng)的，朋友的陪伴是最真實(shí)的，陪著自己慢慢的品，淺淺的嘗，心事說(shuō)盡，茶也在此起彼伏的心境中，盡顯人生百態(tài)。

　　如今，學(xué)會(huì)了這份知識(shí)豐富了我的人生色彩，更讓我摸清了這個(gè)難走的隧道它的真正方向。如今，我同事雖然各據(jù)一方，倒真地體會(huì)到一點(diǎn)點(diǎn)物是人非的人生況味，但那份情懷，卻如這茶香，在心的最深處，揮之不去。茶的真味就是于任何情境下，都擁有一份不被打擾的心情;于任何因緣中，保持最真摯的情感，予人，予己，予茶。

浮沉--茶的思索

　　入夜，明月初升，街燈依舊，燈月交輝，映在玻璃窗剛剛凍結(jié)的冰上，閃爍晶瑩，像是誰(shuí)家灑落的水晶，發(fā)出奪目的光亮，給夜平添了幾分幽靜。

　　玩累了游戲，沏了杯綠茶，借著柔和的光，一邊品，一邊看，菜葉在熱水中漂浮激蕩，忽上忽下，不停的動(dòng)，有的到最后干脆浮到了水面上，有的則沉到了水底，茶色越來(lái)越濃，清香隨著熱氣冉冉升起，漸漸散開(kāi)，彌漫了整個(gè)屋子。

　　茶還真是好東西，醒腦提神，減輕疲憊，一會(huì)兒便覺(jué)得輕松了許多。

　　喝了一杯，又續(xù)上水，顏色變淺，味道變淡，一些浮著的茶葉逐步下沉，漸漸的，浮在上面的越來(lái)越少，最后所有茶葉完全沉入水底。

　　看到這里，不由得浮想聯(lián)翩......

　　人生如茶。從一出生，來(lái)到這個(gè)紛擾的世界上，就注定在紅塵中浮沉。人之初，適應(yīng)環(huán)境，學(xué)做人，練本領(lǐng)，掌握如何生存，為生計(jì)奔波勞頓，辛酸甘苦下來(lái)，歸于塵土。

　　境遇如茶。人的境遇，有逆有順，浮浮沉沉，一直走順境的不多，一直走背字的也鮮見(jiàn)，多是逆順摻雜。人在平常的日子里，一但遇到挫折，就可能手足無(wú)措，不知所以，也可能因此沉淪下去，一蹶不起。處于逆境中，那些沉下去的想浮上來(lái)，談何容易，除了有信心和頑強(qiáng)的毅力外，還要克服來(lái)自各方面的阻力，最主要的是要戰(zhàn)勝自己，走出自己，才能再度浮起，走向理想的期冀。

　　情性如茶。人的性情，有時(shí)浮躁，有時(shí)冷靜，如茶浮沉。浮躁時(shí)隨情隨性任意東西，不計(jì)得失，不管后果，只圖一時(shí)之快，常常得不償失。冷靜時(shí)以不變應(yīng)萬(wàn)變，看滄海桑田，觀云起云落，淡定心神，理智處事。

　　涵養(yǎng)如茶。飽含水分越多的茶葉越容易沉下去，相反則浮在水面或東搖西逛。人常說(shuō)一瓶不滿，半瓶子逛蕩，說(shuō)自己傻的人一定不傻，說(shuō)自己聰明的人不一定聰明。飽滿的谷穗總是低著頭，不去張揚(yáng)。越是有涵養(yǎng)的人，越謙遜有禮，對(duì)誰(shuí)都尊重包容，關(guān)愛(ài)有加。

　　境界如茶。茶葉展開(kāi)的越多，與水的接觸面就越大，越容易沉下，越是卷曲，把自己局限起來(lái)，越是浮著。有境界的人如沉下去的茶，站的穩(wěn)，看的遠(yuǎn)，凡事從大處著眼，通盤考慮，不計(jì)眼前得失，會(huì)有意想不到的收獲。境界小的人，往往只顧眼前，不會(huì)有大的收益。

　　人與人之間的情感，如茶的顏色味道，無(wú)色到有色到深到淺到無(wú)。無(wú)味到有味，漸濃漸強(qiáng)，漸無(wú)味。伴著加水次數(shù)的增多，茶水色越來(lái)越淺味越來(lái)越淡，其實(shí)失去的那些色彩和味道，隨著人的飲入，都已經(jīng)進(jìn)入人體，融入五臟六腑，進(jìn)入脊髓，刻骨銘心。不論物質(zhì)上將來(lái)如何變化，都將成為自己的一部分，揮不去，抹不掉。

　　歲月如梭，人要是能經(jīng)常品品茶，聯(lián)想一下自己身邊的人和事，練就一種平和的心態(tài)，那么，還會(huì)有什么看不開(kāi)呢?

五、中國(guó)傳統(tǒng)文化有哪些（茶文化）？

茶文化屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，中國(guó)人飲茶，據(jù)說(shuō)始于神農(nóng)時(shí)代，少說(shuō)也有4700多年了。直到現(xiàn)在，中華同胞還有民以茶代禮的風(fēng)俗。

根據(jù)很多的資料記載，大部分書(shū)籍都把茶的發(fā)現(xiàn)時(shí)間定為公元前2737一2697年，其歷史可追溯到三皇五帝。

在東漢，華佗就在《食經(jīng)》中記載，說(shuō)明了茶的醫(yī)學(xué)價(jià)值?，F(xiàn)今湖南的“茶陵”就是西漢的時(shí)候?yàn)榱思o(jì)念茶的發(fā)現(xiàn)地而命名。到三國(guó)魏代《廣雅》中最早記載了餅茶的制作以及飲法。茶開(kāi)始以物質(zhì)形式出現(xiàn)并滲透至其他人文科學(xué)從而對(duì)茶文化的啟蒙產(chǎn)生了影響。

唐代國(guó)力強(qiáng)盛，人們思想空前開(kāi)放，這為茶文化的形成提供了良好的時(shí)代背景。唐朝疆域廣闊，注重對(duì)外交往，長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)的政治、文化中心，中國(guó)茶文化正是在這種大氣候下形成的。

唐代茶文化形成的標(biāo)志，現(xiàn)如今人們稱它為“茶圣”的陸羽嘔心瀝血編寫的“茶經(jīng)”。它是總結(jié)唐朝以及唐朝以前茶葉生產(chǎn)歷史、源流、現(xiàn)狀、生產(chǎn)技術(shù)以及茶藝、茶道原理的綜合性論著，它不僅極為詳細(xì)的記述了茶的自然科學(xué)，更是茶文化的專注。

到了宋代茶文化由于專業(yè)品茶社團(tuán)的成立，擦汗文化已經(jīng)達(dá)到了興盛的地步。茶在宋代儼然已經(jīng)成為了一種貴族禮儀。但是宋代的茶由于和官場(chǎng)聯(lián)系，失去了其在唐代原有的文化層次，但是宋代的飲茶的盛行，使茶文化在社會(huì)層面上有了更寬的層面。

到了明清時(shí)代，茶文化已經(jīng)普及到了各種行業(yè)人群之中。

六、中國(guó)傳統(tǒng)顏色的認(rèn)識(shí)和體會(huì)？

中國(guó)傳統(tǒng)顏色是紅色，黑色或者是白色。這些顏色都是純顏色，比如說(shuō)紅顏色。在中國(guó)很久以前就有黑顏色和白顏色，這些顏色都是經(jīng)典的顏色，而且是老總中給我們留下來(lái)的經(jīng)典百搭時(shí)尚的顏色。

不論是現(xiàn)在人們穿的衣服，還是住行用的東西許多顏色都是紅的，黑的或者是白的。

七、茶文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么聯(lián)系？

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容之一。中國(guó)乃禮儀之邦，茶文化即通過(guò)沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等行為舉止，與中華禮儀文明相結(jié)合，形成一種具有鮮明中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的一種文化現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)禮儀文明方面的一種具體表征。

八、論述普洱茶文化蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)之美。？

說(shuō)到普洱茶文化，我們不得不說(shuō)是茶馬古道：

茶馬古道蜿蜒在中國(guó)西南橫斷山脈間，聯(lián)系著內(nèi)地與西藏的民間商貿(mào)往來(lái)。一千多年來(lái)，它將云南、四川的茶葉輸送到西藏，又將雪域高原的特產(chǎn)運(yùn)到內(nèi)地，聯(lián)系著內(nèi)地與西藏的經(jīng)濟(jì)文化交流。在擔(dān)負(fù)著民間運(yùn)輸重任的同時(shí)，這條漫長(zhǎng)而又艱險(xiǎn)的古道也是各種宗教文化傳播交流的走廊。茶馬古道沿途驚心動(dòng)魄的自然景觀、傳奇神秘的人文內(nèi)涵，正吸引著世人越來(lái)越多的目光。

自唐以后，在云南與西藏、印度及東南亞各國(guó)之間逐漸形成了一條以馬幫馱運(yùn)云南普洱茶的通道，堪與著名的"絲綢之路"相媲美這就是至今還有巨大的人文意義的茶馬古道。

茶馬古道的源頭思茅普洱，歷史上長(zhǎng)期為府、道、專署治地，是思普區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)文化中心，也是聞名中外的普洱茶故鄉(xiāng)。

明、清以來(lái)，普洱茶以普洱府治所生產(chǎn)加工集散的茶，稱普洱茶，名揚(yáng)天下，香飄四海，長(zhǎng)盛不衰。在1729年，思茅、普洱茶葉很興盛，清朝廷在思茅廳設(shè)總茶店。

歷史上的普洱茶產(chǎn)于普洱轄區(qū)(今思茅地區(qū)、西雙版納州)思茅廳之古六大茶山，即江內(nèi)的攸樂(lè)、革登、倚邦、莽枝、蠻磚，曼撒。這六大古茶山至今猶存，有的還在生產(chǎn)普洱茶。此外，江外勐海、瀾滄，也是普洱茶的重要產(chǎn)地。

今日，江外的南糯山和景邁尚存千年人工栽培型古茶樹(shù)，萬(wàn)畝古茶園。這些地方，以曬青毛茶為原料，經(jīng)傳統(tǒng)加工工藝生產(chǎn)、加工成散茶，蒸壓成緊茶用筍葉和竹籮包裝，經(jīng)茶馬古道運(yùn)往內(nèi)地、西藏和東南亞諸國(guó)。

一時(shí)，普洱茶名震京師，馳名海外，成為藏胞日常生活之必需。清順治18年，西藏派使臣到勝州(永勝)請(qǐng)求，在勝州與云南舉行茶葉貿(mào)易，獲準(zhǔn)當(dāng)年，做成生意5萬(wàn)擔(dān)。清政府實(shí)行配額專賣，征收茶捐。1744年，普洱茶被朝廷列為貢品，由思茅同知(七品官名)承辦貢茶事宜。

明清時(shí)期，茶馬古道迅速發(fā)展起來(lái)，古道的源頭以普洱、思茅兩城為中心，向東、西、南、北輻射出5條茶馬大道，往來(lái)不絕的馬幫，為普洱茶傳播輸送立下了不朽的功勛，是它們?cè)丛床粩喟迅鞑枭降牟枞~馱運(yùn)到思茅普洱加工制作后，又沿茶馬大道西北運(yùn)銷西藏、尼泊爾、印度，南銷東南亞諸國(guó);內(nèi)銷由昆明中轉(zhuǎn)全國(guó)各地。貢茶則由官方驛道快運(yùn)到北京。

茶馬古道是連接地域、民族文化的紐帶，是中土與西藏，外地商品流通、經(jīng)濟(jì)交流的通道，是民族文化融匯的通道，也是一條中華民族戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，標(biāo)記偉大民族精神的大道，是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的民族團(tuán)結(jié)和中外友誼的金橋。

九、中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的精神意蘊(yùn)豐富，主要有？

茶文化的意蘊(yùn)有淡泊名利，高雅清明。

十、對(duì)老子美言的體會(huì)？

孔子向老子請(qǐng)教古禮或前圣古訓(xùn)，老子有些不耐煩，不客氣地對(duì)他說(shuō)：“你應(yīng)該去掉你身上的驕氣、貪心、自我表現(xiàn)和一切妄想，這對(duì)你沒(méi)有什么好處。”

孔子感嘆地說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能在天上飛；魚(yú)，我知道它能在水中游；獸，我知道它能在地上跑。但是龍，我不知道它如何乘風(fēng)駕云上青天。老子就像龍一樣??！”

孟子也曾說(shuō)，“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”

喜歡在炎炎夏日的清晨，爬上抱犢寨，斜倚在山石間，仰望萬(wàn)木林立郁郁蔥蔥，聆聽(tīng)腳下流水潺潺，樹(shù)上鳥(niǎo)兒啁啾，呼吸著清新的空氣，沁鼻的花香，就會(huì)想起老子所言：“道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！?/p>

頓悟莊子所義“天地有大美而不言”的博大胸襟。天地生化成物，養(yǎng)育萬(wàn)類，相形之下，我們?nèi)祟惒贿^(guò)是天地一芻狗，倚仗受惠于自然，怎敢癡言戰(zhàn)勝，妄談?wù)鞣Ｎ┯芯次?、感恩、與自然和諧相處，才能生存繁衍，生生不息。

登山途中，總能見(jiàn)到鶴發(fā)童顏的耄耋老人，神清氣爽，青衣素裹，拾階而上，步履堅(jiān)定而沉穩(wěn)。一旁卻也不乏未老先衰的中青年，大腹便便，錦衣玉佩，倚著拐杖，氣喘吁吁?！胺蚝喂剩恳云渖??！狈趴v嗜欲，追逐名利財(cái)貨，聲色犬馬，以圖一時(shí)之快。卻不知“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！奔幢闶且粫r(shí)得逞，但“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎?！敝灰颉暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得?！薄笆且允ト藶楦共粸槟?，故去此取彼?！?/p>

故“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，方能“知足不辱，知止不殆?！弊鋈擞兴笠嘤兴?jié)制，為官少欲不貪，“可以長(zhǎng)久”。

另有幾歲孩童，初時(shí)興起，連蹦帶跳，一馬當(dāng)先。不一會(huì)，就敗下陣來(lái)，或耍賴不走，或攤開(kāi)雙臂大嚷“抱抱”。也有少數(shù)孩童，雖累得口干舌燥，仍一言不發(fā)，咬著嘴唇前行。孰能登頂，一目了然。故老子日：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！钡巧饺绱?，做事亦如此。

登頂之后，始知漢將韓信曾于此山設(shè)伏、背水一戰(zhàn)、大破趙軍。其用兵之神，令人嘆為觀止。

而當(dāng)站在道教著名道觀金闕宮前，想到老子“無(wú)為而無(wú)不為”的治國(guó)學(xué)說(shuō)，更教人拍案稱奇。

“無(wú)為”不是不為，什么都不做，而是不僅“要為”，更要按客觀規(guī)律“積極地去為”，但不妄為，以求達(dá)到“為無(wú)為則無(wú)不治”、“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。

但老子清醒地知道“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”。

何為？皆因當(dāng)政掌權(quán)得勢(shì)者，“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余”。

針對(duì)這些既得利益者，老子早在兩千多年前就發(fā)出振聾發(fā)聵的詰問(wèn)：“天之道，損有余以補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？”老子同樣給出了答案“以百姓心為心”。“圣人不積，既已為人己愈有，既已與人己愈多?！庇锰煜抡?，“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”。謹(jǐn)記“貴以賤為本，高以下為基”。離開(kāi)百姓的'擁護(hù)，不能長(zhǎng)久。施行暴政者，倘使民不能“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，結(jié)果必是天下傾覆，“強(qiáng)梁者不得其死”。皆因“民不畏威，則大威至矣。民不畏死，奈何以死懼之？”

登山，有上就有下。這也體現(xiàn)了老子思想里最寶貴的樸素的辯證法。他認(rèn)為事物都是對(duì)立矛盾的兩個(gè)方面“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@些相對(duì)的概念，只有相比較時(shí)才能產(chǎn)生。且可以互相轉(zhuǎn)化，而老子更看重它反面的價(jià)值。如 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”?！皥D難于其易，為大于其細(xì)?！薄拜p諾必寡信，多易必多難?！睆亩嬲]我們，對(duì)于一切相對(duì)的事物，即便是榮辱生死得失，都要淡然處之，不要庸人自擾。

《道德經(jīng)》中的每一句都充滿著智慧哲理。老子思想之幽深,境界之高遠(yuǎn)，只可意會(huì)，無(wú)法言傳。讀之也只能用其原文來(lái)表達(dá)感悟，多一字都是畫蛇添足。讀《道德經(jīng)》吧，放慢節(jié)奏，細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品味。所謂仁者見(jiàn)之而為仁，智者見(jiàn)之而為智。讀吧，諸如“上善若水”、“寵辱若驚”、“信言不美，美言不信”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”等等。用心去感悟，總有一處讓你受益匪淺。